martes, 17 de mayo de 2016
Todo es posible – Educando a tus hijos correctamente
Todo es posible – Educando a tus hijos correctamente: Los hijos no vienen con un manual, pero gracias a Dios podemos recibir consejos de expertos a la luz de su palabra. Si eres padre o madre debes ver el programa de hoy.
viernes, 13 de mayo de 2016
miércoles, 11 de mayo de 2016
Los Presocráticos
Tratan de descubrir la naturaleza del Universo
S. VI a.C.
a 1ª mitad del S.V a.C
ORIGEN DE
LA FILOSOFÍA GRIEGA: PREGUNTA POR LA NATURALEZA O PHISIS
La
naturaleza es entendida como totalidad, como todo lo existente y también como
el modo de ser de cada cosa, su esencia.
PASO DEL
MITO AL LOGOS
Características
del mito
·
Los
mitos son narraciones sobre hombres y dioses que dan una explicación global de
lo existente.
·
Se
caracteriza por la ultimidad y universalidad de su explicación.
·
En
el pensamiento mítico se divinizan las fuerzas de la naturaleza.
·
La
fuerza del mito reside en su asentamiento social y en la tradición oral.
·
Todo
depende del azar, es arbitrario. No podemos predecir nada, la ciencia es
imposible.
·
El
mundo es un caos
Características
del logos
·
El
Logos se asienta en la razón.
·
Se
pregunta por el principio (arjé) de lo existente, por el origen de la
naturaleza (phisis).
·
El
mundo es visto como un cosmos, no como un caos.
·
Surge
la idea de necesidad (frente a la de arbitrariedad) y la idea de permanencia o
constancia, la ciencia es posible.
·
El
logos pretende, al igual que el mito, una explicación universal y última.
·
Todos
los aspectos de la realidad pueden ser explicados racionalmente.
Circunstancias
de la aparición de la filosofía en Grecia.
La
condición geográfica. La orografía montañosa e infértil empujó a sus pobladores
a la navegación en busca de fortuna, produciéndose un intercambio cultural que
pudo favorecer la relativización de las visiones del mundo locales, propicia a
la reflexión filosófica.
El contacto
con el Oriente Próximo. Los griegos, en contacto con Oriente y Egipto, tomaron
de ellos elementos culturales, principalmente matemáticos y astronómicos. De
hecho, las primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor, la región
griega más en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos
La ausencia
de textos sagrados en la religión griega, así como de una casta sacerdotal
encargada de velar por el dogma. En Grecia no había autoridad religiosa, de modo
que el pensamiento filosófico no encontró este frecuente obstáculo.
La
circunstancia política. Con el desarrollo artesanal y comercial de los siglos
VII y VI Grecia vivió una transformación social. De ser un país primordialmente
agrario pasa a ser un país organizado en torno a las ciudades, donde se
desarrollan formas políticas flexibles y democráticas que permitieron la
libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano. Se fue acumulando una rica
experiencia política que capacitó a la mente griega para las teorías políticas,
que harían aparición pronto con los sofistas.
Etapas de
la filosofía griega
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Período cosmológico
|
Período
antropológico
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Período ontológico
|
Período ético -
político
|
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Tratan de descubrir
la naturaleza del universo.
Sus representantes
son los Presocráticos o físicos
|
Tratan de estudiar
la naturaleza humana.
Sus representantes
son los sofistas y Sócrates
|
Síntesis del
conocimiento sobre el universo y el hombre, su pregunta versara sobre el ser.
Sus representantes
son Platón y Aristóteles
|
Doctrinas morales
(estoicos, epicureos, etc) e interés científico centrado en Alejandría.
|
TALES DE
MILETO
Es
considerado el fundador de la filosofía griega. Ya en la antigüedad fue
incluido como uno de los siete sabios de Grecia, habiendo sido reconocido como
matemático y astrónomo.
Sentó el
concepto de que los principios de las cosas son aquellos que proceden de la materia
de la naturaleza. Sus afirmaciones principales fueron que “Todo es agua” y que “Todo
está lleno de dioses” (daimones).
Tales sostenía
que el arjé era el agua. En su
concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del océano; el agua
era el origen de la vida, y de tal manera todas las cosas de alguna forma estaban
vinculadas con el agua, a lo húmedo.
No se
refiere al agua como algo sobrenatural, del modo en que lo hace Hesíodo al
referirse al océano como una divinidad; sino que lo hace aludiendo al agua como
un elemento físico, tal como aparece en la naturaleza, de tal manera que su
construcción es absolutamente intelectual y conceptual.
ANAXIMAMDRO
Anaximandro
de Mileto fue discípulo de Tales. Se apartó de la concepción de su maestro,
considerando que el arjé era el principio común a todas las cosas en su
diversidad; de manera que nunca podría ser algo concreto como el agua.
Para
Anaximandro, el principio de todo es lo indeterminado, lo indefinido, lo
ilimitado lo infinito; para lo cual empleaba el término apeiron.
En
principio era el apeiron, de él se separan el calor y el frío:
La Tierra
es cilíndrica y achatada es el centro
del universo. Se mantiene fija en su lugar ya que no tiene motivo para moverse
en ninguna dirección.
Alrededor
de la Tierra giran enormes esferas de fuego forradas de aire comprimido.
La lucha
entre el frío y el calor produce vapor que cubre las esferas de fuego, quedando
sin cubrir algunos resquicios por los que se filtra el fuego. Estos
resplandores son las estrellas.
ANAXÍMENES
Anaxímenes
de Mileto compartía el concepto de que existía un arjé concreto, aunque para él
era el aire; de cuya condensación se originan todas las cosas. Su fundamento
para sostener tal cosa, era que el aire es necesario para todo lo que tiene
vida.
Todo se
explica a partir del aire mediante dos procesos:
Condensación
por la que se produce el frío, por ella el aire se convierte en agua y en
tierra.
Rarefacción
(dilatación) por la que se produce calor y que da lugar al fuego.
Los
distintos elementos (aire, agua, tierra y fuego) difieren entre sí cuantitativamente
aunque no cualitativamente.
Tiene una
concepción del mundo como algo vivo:
“De la
misma manera que nuestra alma, que es el aire, igualmente un soplo y el aire
envuelven el mundo entero.”
Actividad:
1.
Cuál
es la diferencia que hay entre el mito y el logos, argumenta tu respuesta.
2. Cuáles son las circunstancias en la
que se desarrolla la filosofía griega.
3. Cuáles son las etapas de la filosofía
griega y de que trata cada una de ellas
4. Quienes son los principales representantes
de la filosofía griega según el texto; cuál es su aporte a la filosofía.
5. De acuerdo al taller desarrollado cuál
es tu punto de vista.
reto de la filosofa
El
reto de la filosofía
En los últimos lustros se ha venido apreciando una
tendencia ascendente a sustraerle espacio a la filosofía como asignatura
curricular en los diferentes tipos de enseñanza. Incluso se ha
trabajado sus saberes bajo otra denominación académica en
detrimento de su nombre genérico; cuestión ésta criticada por la UNESCO.
Unido a ello se ha venido presentando, al mismo tiempo,
problemas relacionados con la enseñabilidad de la disciplina en lo
referido a la necesidad de contar con una metodología específica que garantice
una enseñanza activa y participativa de los estudiantes para que puedan
apropiarse de las herramientas culturales adecuadas para abordar la realidad y
transformarla. En este sentido los estudios actuales se debaten entre si
los problemas relacionados con la enseñanza de la filosofía es un
problema de la filosofía de la educación, de la metodología de la enseñanza o
de las propias especificidades del cuerpo categorial de la filosofía como
un saber explicativo-valorativo.
El problema de la enseñabilidad de la Filosofía está
intrínsecamente ligado al proceso del desarrollo histórico de la práctica
social del pensamiento. Ya en tan temprana fecha Platón hacía referencia de
ello en su obra La República1 al reconocer como cualidades de la
naturaleza del filósofo: “el valor, la grandeza de alma, la facilidad para
aprender y la memoria” (2008: 163). Este problema se vuelve
recurrente en la actividad de los pensadores, desde los
sofistas hasta nuestros días, independientemente de la región del
saber explorada y del partidismo filosófico asumido.
A medida que la filosofía fue conformando, en el
decursar del tiempo, con el fenómeno educativo un binomio de
trabajo en la formación del hombre, se fue generando una
fisura entre la actividad de filosofar como esfera de actuación y
la enseñanza como actividad docente en la dinámica del proceso de
socialización. A modo de referente citemos: Benito de
Espinoza advertía que la acción de enseñar limitaba la actividad
profesional del filósofo, Kant que consideraba la filosofía
como “el sistema de todo conocimiento filosófico” hacía distinción
entre la filosofía “ex datis” , o sea, el conocimiento histórico de la
filosofía y su enseñanza y la filosofía “ex principiis”
como la actividad profesional del filósofo, y en este contexto
era partidario de aplicar el método matemático y sus
procedimientos; también concedía especial significación a la actividad
intelectual del reflexionar como dialéctica entre la apariencia y la
experiencia2. Por su parte, Hegel, en su Enciclopedia3, al considerar a
la filosofía no sólo como una ciencia, sino también como “un modo peculiar del
pensamiento” enfatiza en los procedimientos del filosofar en cuanto al ejercicio
del criterio desde los predios de la dialéctica.
Con el tiempo, el binomio
filosofía-educación se convirtió en una realidad determinante en el proceso
formativo socializador. El problema de la enseñanza de la filosofía traspasó
los límites del campo de la antigua fisura para abarcar un abanico mucho más
amplio de dimensiones tales como su propia gnoseología, la pedagogía y
con ella la metodología de la enseñanza, hasta proyectos socio-culturales
y políticos.
Pero el problema de la enseñabilidad excedió el
ámbito de la propia filosofía para penetrar en el fenómeno educativo en
correspondencia con las necesidades sociales de formación del hombre, sin
caer en un reduccionismo pedagógico. Baste, a modo de ejemplo, la
preocupación del filósofo por la docencia la labor de J.F. Herbart en
cuanto a la sistematización de la teoría pedagógica como una ciencia de la
educación4, el cual aseguraba que: “la pedagogía como ciencia depende de la
filosofía práctica (ética) y de la psicología. Aquella muestra el fin de la
educación; ésta, el camino, los medios y obstáculos.” (Apud. Urdanoz, 1991:
554). Precisamente en este contexto a fines del siglo XIX
emerge la filosofía de la educación.
No obstante a que “en la actualidad, los
criterios de definición de la naturaleza y principios de la filosofía de la
educación resultan ambiguos y extremadamente polémicos” (Martínez, 2003: 1), el
debate actual entorno al problema de la enseñabilidad de la filosofía se genera
desde la necesidad de una didáctica de la filosofía, como metodología
particular, a una filosofía de la educación que oriente la instrumentación del
fenómeno educativo. el debate actual entorno a lo prioritario en la enseñanza
de la filosofía implica las siguientes variables: el conocimiento netamente
relacionado con la historia de la filosofía y el desarrollo de competencias
intelectuales que como herramientas culturales le sirven al estudiante para
abordar el referente concreto, transferir y transformarlo, ello
sustentado por el binomio inteligencia-creatividad5; es decir, el
docente debe promover en el estudiante una actitud creadora ante las exigencias
del proceso de enseñanza-aprendizaje y su realidad contextual.
En este orden, la escuela francesa en un Manifiesto
para la enseñanza de la filosofía (2001) considera fundamentales las siguientes
competencias a desarrollar:
”Plantear problemas, analizar conceptos, descentrarse de su propio punto de vista y tomar distancia frente a las opiniones, ejercer un espíritu crítico frente a las ideas recibidas y a esquemas de pensamiento establecidos, pasar de la expresión inmediata y espontánea de su punto de vista al desarrollo argumentado y matizado de una posición, practicar el ir y venir desde lo abstracto a lo concreto, entre lo particular y lo universal, sacar las lecciones de un ejemplo y considerar las consecuencias de un principio, desarrollar el contenido y la formulación de sus ideas para tener objeciones en las que se reconoce la legitimidad, concluir una reflexión desde la exposición de una pregunta hasta la formulación de una respuesta ” (2001: 10)
”Plantear problemas, analizar conceptos, descentrarse de su propio punto de vista y tomar distancia frente a las opiniones, ejercer un espíritu crítico frente a las ideas recibidas y a esquemas de pensamiento establecidos, pasar de la expresión inmediata y espontánea de su punto de vista al desarrollo argumentado y matizado de una posición, practicar el ir y venir desde lo abstracto a lo concreto, entre lo particular y lo universal, sacar las lecciones de un ejemplo y considerar las consecuencias de un principio, desarrollar el contenido y la formulación de sus ideas para tener objeciones en las que se reconoce la legitimidad, concluir una reflexión desde la exposición de una pregunta hasta la formulación de una respuesta ” (2001: 10)
Antropología
filosófica
es una rama de la filosofía que se dedica al estudio
del ser humano alma y cuerpo; es el estudio del hombre que busca responder
preguntas que todos en algún momento nos hacemos como: ¿Qué es el hombre? ¿De
dónde venimos? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué es la muerte?
Delimitación del término, la Antropología Filosófica: Proviene
del término en griego άνθρωπος, ánthropos que significa “hombre” y
λόγος, logos que significa "razonamiento"
El objeto de estudio de la Antropología filosófica
surge de la preocupación por conocer más acerca de la existencia del ser humano
y la necesidad de profundizar en sí mismo. Busca identificar las
características del ser humano y se basa en los aspectos: material, biológico,
económico, cultural, social, etc. Esta
ciencia utiliza las enseñanzas de las ciencias naturales como la
biología, zoología, etología, paleo antropología, etc. y las
ciencias humanas para tratar de señalar las características de la del ser
humano, estudiando el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal
CONCEPTO DE HOMBRE EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Para Platón el hombre es ante todo un alma, de origen
divino, inmaterial, eterno e inmortal, unido accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misión de gobernar y dirigir el cuerpo como
el timonel la nave.
El cuerpo es la cárcel del alma.
La Antropología de Platón tuvo una gran influencia en el
pensamiento cristiano y en el medieval.
San Agustín por influencia platónica atiende sobre
todo al alma como sede y habitáculo de la divinidad.
El hombre es visto a la luz de Dios que es principio ultimo
de su ser, perfección única, hogar único de toda verdad, principio modelo y fin
de todo hombre. En el conocimiento de la verdad esta nuestra felicidad que
define como el gozo de poseer la verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo
intenso y continuado de Dios.
“Nos hiciste para ti y nuestro corazón está inquieto hasta
que descanse en Ti" Distingue entre el libre albedrío o la capacidad de
elegir y libertad como realización del bien
El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el
mal pero, para elegir y practicar el bien necesita del auxilio de la gracia
divina. El hombre sólo se realiza en el amor. La alegría que nace de la verdad
amada y poseída, he aquí lo que todos buscan.
Era la antropología platónica sublimada por la vivencia
religiosa cristiana.
SANTO TOMÁS DE AQUINO
El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material
y de lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas,
cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa, singular.
El alma humana ocupa un ínfimo lugar entre los seres
espirituales.
El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por
Dios
El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar
con el cuerpo una única naturaleza o principio de acción.
Sólo el hombre es persona, no lo es el alma de por sí,
aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo.
El alma es simple y espiritual por eso no perece con el
cuerpo y es ella la que puede poseer plenamente a Dios. Alcanzar esa posesión
depende del ejercicio de la libre voluntad humana que no es sino el apetito
racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en sí y como último
bien el Bien absoluto.
El fin último del hombre es Dios poseído plenamente como
verdad y Bien supremos. Por eso la sabiduría consiste no sólo en el
conocimiento sino en el amor. El Dios de Santo Tomás es el Dios de la
revelación evangélica.
Para alcanzar su fin último Dios ha dado al hombre la Ley
Natural que no es otra cosa que la participación de la Ley Eterna en la
criatura racional. Esa ley es puede descubrirla por la razón pero Dios ha
ayudado a su conocimiento por la revelación..
La Ley natural enseña y manda al hombre a vivir como
persona. En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legítimas que
pueda dar cualquier otra autoridad.
El Renacimiento no es más que el Humanismo, pero es también
un humanismo y un humanismo nuevo, es decir, una nueva comprensión del hombre.
Renace el entusiasmo por las humanidades clásicas, griegas y
romanas, y ello comporta la exaltación del hombre en cuanto a hombre.
Los grandes pintores y escultores italianos pintan y
esculpen al hombre y a la mujer buscando siempre su expresión más bella, más
vigorosa, más natural
Todos los artistas son cristianos pero sus pinceles y sus
gubias, no buscan una representación de lo divino en lo humano sino sólo lo
humano.
Se acentúa un antropocentrismo.
Por eso avanza un proceso de autonomía del hombre y de sus
realizaciones que, andando los años, desembocará en la secularización de la
razón, de la ciencia, de la sociedad y de la política.
lunes, 9 de mayo de 2016
LA FILOSOFIA COLOMBIANA
Autores:
Diego Alvarado Rodriguez
Julian Garavito Tellez
En el presente articulo hablaremos sobre la filosofía Colombiana, cuáles han sido sus características y referencias y sus principales exponentes, el contexto en el que se trabajara será del siglo XX en adelante.
Hasta principios del siglo XX en Colombia la razón se vio sometida a la fe, la iglesia controlaba toda la educación, la enseñanza de la filosofía se reducía al estudio del Tomismo, el pensamiento de los grandes filósofos europeos se veía como algo ridículo. En 1930 llegado el partido liberal al poder se empiezan las exigencias de cambio para sacar el país del atraso; los hechos que contribuyeron a que la filosofía en Colombia adquiriera autonomía fueron:
Una reforma a la educación basada en quitarle el control a la iglesia y que el estado asumiera su administración.
Se trató de dar un nuevo enfoque en la educación superior impulsando el pensamiento crítico e investigativo a través del uso de bibliotecas y laboratorios, implementando la interdisciplinariedad de áreas científicas y filosóficas del mundo contemporáneo.
Los acontecimientos mundiales como la guerra civil española y la segunda guerra mundial generaron cuestionamientos que se unieron con los argumentos que se establecieron para generar una reforma, gracias a numerosas traducciones que venían realizando Ortega y Gasset acerca de artículos europeos donde se plasmaba las ideas de los intelectuales de ese continente.
Se reconoció la importancia de la filosofía en la educación y en 1945 se creó el primer instituto de filosofía como respuesta a esta necesidad.
En 1948 se creó la revista colombiana de filosofía, de la cual se publicaron únicamente cinco números debido a que la orientación política del país no permitió más su producción.
Se mencionan estos hechos por que son los de mayor relevancia en los inicios de la filosofía del país.
En la década del cincuenta la filosofía colombiana sufre un retroceso debido a que los nuevos programas que se ofrecían cambiaron su orientación investigadora por una formación ideológica de los estudiantes de acuerdo con las ideas cristianas. Con la caída de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla en 1957 se normaliza la actividad filosófica y se crean varios centros de estudios.
Entre los eventos importantes en la normalización se debe mencionar, la iniciación de los foros nacionales de filosofía iniciados en 1975, la universidad Santo Tomas a partir de 1980 crea los congresos internacionales de filosofía latino americana.
EXPONENTES DESTACADOS DE LA FILOSOFÍA COLOMBIANA Y SUS PRINCIPALES TEMÁTICAS
Cayetano Betancur 1910-1982
Basó su planteamiento filosófico en Husserl, su más importante publicación apareció en 1968 "Bases para una lógica del pensamiento imperativo" en la revista ideas y valores, esta obra ha sido tema de referencia de cátedra en la universidad Nacional de Colombia.
Sus investigaciones han dado pie para que se le reconozca como uno de los filósofos que han dejado huella en las últimas generaciones, representa uno de los mejores pensadores antioqueños de dimensión nacional, que contribuyó de manera sobresaliente en la modernización de la filosofía colombiana.
Obras destacadas:
- Ensayo de una filosofía del derecho
- Introducción a la ciencia del derecho
- Sociología de la autenticidad y la simulación, seguido de otros ensayos
- El ser y el consistir
- José Ortega y Gasset en Colombia: ensayos de Abel Naranjo Villegas, Cayetano Betancur y Alfredo Trendall
- El Cristianismo y sus tensiones internas y otros ensayos
- Las virtudes sociales
- Bases para una lógica del pensamiento imperativo
- Filósofos y filosofías
- Vida del derecho, manual del ciudadano
Danilo Cruz Vélez 1920-2008
Considerado uno de los mayores exponentes de la filosofía en el siglo XX. Cruz Vélez en la década de los 40 implanto un fenómeno en Colombia, el cultivo de la filosofía contemporánea no visto ya como pedagogía o enseñanza de los pensadores europeos ni tampoco como elemento para entender doctrinas políticas o religiosas sino más bien intento explicar el pasado del pensamiento filosófico del país, reivindicando el derecho de los pueblos americanos a ser deliberantes. Es profesor de la universidad nacional donde funda el instituto de filosofía en 1945. El principal tema de referencia para los escritos filosóficos de Cruz Vélez fue el problema de la esencia del hombre, donde desarrolla su autoconocimiento del ser y donde manifestó su preocupación por la crisis de la humanidad. También se ve influenciado por la filosofía Heideggeriana pero años más tarde reconoce que no logra una comprensión de la lectura que es la metafísica. Hay que tener en cuenta que los escritos que llegaban en esa época eran traducciones que llegaban al país en pequeños artículos de diferentes revistas. Su filosofía aborda los problemas de la Antropología filosófica, Filosofía Cultural y Metafísica, abordando autores como Friedrich Nietzsche, Friedrich von Schiller y Martin Heidegger.
Obras destacadas:
- Nueva Imagen del Hombre y de la Cultura
- Filosofía sin Supuestos: de Husserl a Heidegger
- Nietzscheana
- El Mito del Rey Filósofo: Platón, Marx y Heidegger
- Tabula Rasa
- El Misterio del Lenguaje
Fernando González 1895-1964
Filósofo, escritor y político colombiano, sus obras literarias lo llevaron a desarrollar trabajos de sociología, historia, economía. Es el escritor más leído del país, una gran influencia incluso después de su muerte. Su obra fue importante para la creación del movimiento colombiano literario nadaista. Los mayores filósofos que influyeron en su obra son los existencialistas Jean-Paul Sartre y Arthur Schopenhauer.
Como dato curioso de Fernando Gonzalez el libro titulado viaje a pie, fue vetado por el arzobispo de Antioquia por derecho natural y eclesiástico, era gran critico de Mussolini y su régimen fascista por lo cual se traslada a Italia y en la visita que realiza a diferentes museos nace Hermafrodita dormido, otra de sus mayores obras.
Obras destacadas:
- Pensamientos de un viejo
- El payaso interior
- Una tesis - El derecho a no obedecer
- Estatuto de Valorización
- Cómo volverse millonario en Colombia
- Cartas a Simón Bolívar
- Libro de los Viajes o de las Presencias
- Tragicomedia del padre Elías y Martina la Velera
- El pesebre
- Las cartas de Ripol
Estanislao Zuleta 1935-1990
Filósofo, escritor y pedagogo colombiano, dedico sus estudios en economía política en un contexto latino americano, además fue profesor de filosofía y economía en 1968 en la universidad nacional de Colombia. Sus primeros estudios se influyeron en el pensamiento de Platón y Sócrates, se interesa también por los racionalistas Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault. Fue llamado "el maestro Zuleta" ya que sus escritos dieron pie para que fuera unos de los intelectuales más respetados del país, incluso después de su muerte sus escritos fueron traducidos a diferentes idiomas.
“El capitalismo es una época bastante bárbara de la historia humana, supremamente fecunda en cuanto al desarrollo de la tecnología, pero que pasará como pasó el feudalismo, aunque no sabemos cómo ni cuándo. Hay algo de bárbaro en que los recursos humanos, materiales y naturales de un país se dediquen a dar utilidades a un grupo de privilegiados, más bien que a satisfacer las necesidades del pueblo de ese país. El que niegue que hay una barbarie en el capitalismo creo que no lo ha examinado. Y es posible que una democracia radical sea el camino para superar esta formación histórica particular a partir de la capacidad de los trabajadores de tomar decisiones. Las medidas democráticas de una democracia muy avanzada ya son medidas anticapitalistas”. En esta cita podemos evidenciar la preocupación de Zuleta en cuanto a la crisis de la humanidad fuente principal de sus escrituras y pensamientos filosóficos.
Obras Destacadas:
- Conferencias de economía política latino americana. Editorial Universidad Libre. Bogotá.
- Lógica y crítica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali.
- Conferencias sobre historia económica de Colombia. Ediciones La Carreta.
- Teoría de Freud al final de su vida. Editorial Latina.
- Comentarios a “Así habló Zaratustra” de Nietzsche. Facultad de Humanidades.
- Sobre la idealización en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Procultura. Bogotá.
- Psicoanálisis y criminología. Editorial Percepción.
- Arte y Filosofía. Colección Quipus. Editorial Percepción. Medellín.
- Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras Cubanas. Altamira Editores.
Agustín Nieto Caballero 1889-1975
Fue un escritor, educador, psicólogo, filósofo y abogado colombiano, fundador de los colegios Gimnasio Moderno en 1914 y Gimnasio Femenino en 1927 en Bogotá.
Recibió su formación como licenciado en derecho, filósofo, sociólogo, psicólogo y educador en Francia y Estados Unidos. A su regreso a Colombia procuró difundir los postulados de la Escuela Nueva en el país. Ocupó importantes cargos públicos como Ministro de Educación, Embajador de Colombia en Chile y Rector de la Universidad Nacional de Colombia.
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